RAMÓN ALCOBERRO - PLATÓN

 

PLATÓN

Introducción 

Pla tón es uno de los pen sa do res más pe ne tran tes e in flu yen‐ tes de la his to ria. De la fi lo so ía an te rior a él so lo po see mos ag men tos; de la su ya lo te ne mos ca si to do. Los 28 diá lo gos que han lle ga do a nues tras ma nos se cuen tan en tre las ci mas no so lo del pen sa mien to sino de la li te ra tu ra uni ver sal. Discípu lo de Só cra tes y ma es tro de Aris tó te les, su obra cons ti tu ye, ade más, un tes ti mo nio ini gua la ble de unos años, los trans cu‐ rri dos en Ate nas a ca ba llo de los si glos V y IV a.C., du ran te los cua les la cul tu ra grie ga al can zó su cé nit. Aun que el pun to de par ti da y de lle ga da del pla to nis mo es la po lí ti ca, su am bi cio so pro yec to de de fi nir un Es ta do per fec to so lo pue de en ten der se en to da su am pli tud des de su teo ría de las Ideas. Pla tón con si de ra ba que el mun do vi si ble no era sino una co pia im per fec ta de otro, el de las Ideas, del que to ma ba 4 sus pro pie da des. Así, una co sa be lla lo era por que par ti ci pa ba de la idea de Be lle za. En una de las imá ge nes más cé le bres de la li te ra tu ra, Pla tón com pa ró el mun do vi si ble con me ras som bras de las ideas pro yec ta das so bre las pa re des de una ca ver na. So lo la fi lo so ía pue de, se gún Pla tón, guiar nos fue ra de la ca ver na y con du cir nos a la luz. Es te dua lis mo, con su én fa sis en la exis ten cia de un mun do más allá de lo ma te rial, ha per vi vi do en el pen sa mien to fi lo só fi‐ co pos te rior, en es pe cial en la for ma que le die ron pen sa do res de la ta lla de san Agus tín, cu ya amal ga ma de con cep tos pla tó‐ ni cos do ta ron al cris tia nis mo de una ba se fi lo só fi ca ar ti cu la da y co he ren te que le per mi tió de rro tar el ma te ria lis mo pa gano y «con quis tar» el mun do oc ci den tal. En la es co lás ti ca, el in ten to me die val de al can zar una sín te sis en tre fi lo so ía y teo lo gía, al‐ gu nos fi ló so fos lle ga ron a adop tar es te «neo pla to nis mo» con tal fi de li dad que pa re cía con so nan te con el dog ma cris tia no. En su ma, la co no ci da ci ta del fi lo so fo in glés Al ed Nor th Whi‐ tehead, se gún la cual «la tra di ción fi lo só fi ca eu ro pea es una se‐ rie de no tas al pie de pá gi na de Pla tón» pue de pa re cer una exa‐ ge ra ción, has ta que se cae en la cuen ta de que aque llo que Oc‐ ci den te tie ne de cris tia no, en gran me di da lo tie ne de pla tó ni‐ co. Bue na par te del vo ca bu la rio de la fi lo so ía vio la luz en los diá lo gos pla tó ni cos. Fue Pla tón el pri me ro en acu ñar con cep tos co mo «al ma» (que en grie go es psi qué, «so plo o alien to») o «dia léc ti ca» (que sig ni fi ca si tuar el lo gos, «la ra zón», en dia, «a tra vés de» o «mu tua men te»). Asi mis mo, uno pue de te ner «ideas» (de ei dos, que sig ni fi ca «el as pec to» de una co sa; su «for ma tí pi ca») por que Pla tón in tro du jo es te con cep to en nues‐ tra tra di ción. O pue de ena mo rar se «pla tó ni ca men te» gra cias al elo gio del amor no í si co que in clu yó en una de sus obras más 5 cé le bres, el Ban que te. La jus ti cia, la edu ca ción, las for mas de la con vi ven cia y su po si ble de ca den cia, las vir tu des y pe li gros de la de mo cra cia, la im por tan cia del ar te en la so cie dad o la re la ción en tre el sa ber y el po der son cues tio nes hoy ple na men te vi gen‐ tes que que dan ilu mi na das de una ma ne ra dis tin ta tras la lec‐ tu ra de Pla tón. En contra mos su hue lla en el rea lis mo po lí ti co inau gu ra do por Ma quia ve lo, en el ra cio na lis mo de Des car tes y has ta en los prin ci pios po lí ti cos de la Re vo lu ción an ce sa. En de fi ni ti va, si hay un clá si co que per ma ne ce vi vo y nos im pul sa a pen sar, ese es Pla tón. El fi ló so fo ate nien se nos es co no ci do por di ver sas fuen tes y en es pe cial por un tex to muy sig ni fi ca ti vo, la Car ta VII, una es pe cie de au to bio gra ía in te lec tual tra di cio nal men te em plea da co mo hi lo con duc tor pa ra si tuar su pen sa mien to en un con tex‐ to vi tal. La Car ta VII ates ti gua el pa pel de la teo ría po lí ti ca co‐ mo mo tor de su afán fi lo só fi co. Por ella sa be mos que Pla tón fue vás ta go de una an ti gua fa mi lia de la aris to cra cia ate nien se y par ti ci pó de acon te ci mien tos que mar ca ron a su ciu dad, ta les co mo la de rro ta a ma nos de los es par ta nos en las gue rras del Pe lo po ne so (431404 a.C.). Asi mis mo, a ca só en su pro pó si to de in fluir co mo con se je ro en el go bierno de Si ra cu sa y fun dó la Aca de mia, el pri mer cen tro uni ver si ta rio de la An ti güe dad, pa‐ ra ser vir co mo es cue la de fu tu ros po lí ti cos. Pe ro siem pre so me‐ tien do el po der a la ra zón. La fi gu ra de su ma es tro Só cra tes, «el más jus to de los hom bres», hé roe y pro ta go nis ta de bue na par te de sus diá lo gos, y en es pe cial su con de na a muer te en el año 399 a.C., mar ca ron en pro fun di dad su pen sa mien to. La eje cu ción de Só cra tes lle vó a Pla tón a la con vic ción de que la de mo cra cia es un ré gi men es truc tu ral men te co rrup to pe ro no por que lo sean los po lí ti cos, sino por que se tra ta de un sis te ma ba sa do en la re tó ri ca y el co mer cio de opi nio nes que ca re ce de de fen sas contra la de ma go gia. Res pon der a la cri sis de la de mo‐ 6 cra cia le lle vó a pro po ner una po lí ti ca al ter na ti va que no con‐ sis tie ra sim ple men te en la ges tión de los in te re ses par ti cu la res de los go ber na dos, sino que tra ta ra a los in di vi duos co mo se res ra cio na les, es de cir, a cons truir lo que él con si de ra ba una po lí‐ ti ca de la ra zón, ba sa da en prin ci pios eter nos. La for ma ma du ra del pen sa mien to po lí ti co de Pla tón es tá ex pues ta en la obra cum bre del au tor, la Re pú bli ca, y cons ti tu ye el puer to de lle ga‐ da del tra yec to por el ri co pen sa mien to pla tó ni co que pro po ne es te li bro. Los pri me ros diá lo gos de Pla tón se con si de ran los más so‐ crá ti cos y tra tan so bre te mas éti cos. En ellos no se lle ga a con‐ clu sio nes, sino que hay una preo cu pa ción por el mé to do: el Só cra tes pla tó ni co in sis te en lo po co que sa be y en la ex tra or di‐ na ria im por tan cia de la bús que da de la sa bi du ría me dian te re‐ cur sos ta les co mo la pa ra do ja, la re fu ta ción o la dia léc ti ca. Só‐ cra tes es aquí un agi ta dor de con cien cias y un de fen sor de la ver dad, ca paz de mo rir por ella con to tal con ven ci mien to y se‐ re ni dad pro ver bial. El de sa rro llo de los te mas ma yo res del pen sa mien to pla tó ni‐ co se de ja pa ra los diá lo gos lla ma dos «de ma du rez», en tre los cua les se in clu yen obras ma es tras ta les co mo el Ban que te, el Fe dro, el Fe dón y la Re pú bli ca. Son diá lo gos de lec tu ra asom‐ bro sa men te ame na y de una gran cla ri dad. Hoy más que nun ca la obra pla tó ni ca sor pren de al lec tor por su fa ci li dad de com‐ pren sión. Sus per so na jes ex pli can sus vi das, se lan zan pu llas, se pre gun tan por co sas que les preo cu pan, bro mean unos con otros, en de fi ni ti va, fi lo so fan en el sen ti do ori gi nal, más pu ro, de la pa la bra. Su vi ve za y la sen si bi li dad con que se cons tru yen sus am bien tes han lle va do a pen sar que al gu nos de ellos po‐ drían ha ber se re pre sen ta do en pú bli co. La lec tu ra de los diá lo‐ gos apa sio na e in ci ta a fi lo so far. 7 Pa ra lan zar se a ex plo rar el uni ver so pla tó ni co es ne ce sa rio fa‐ mi lia ri zar se con la co no ci da «teo ría de las Ideas» o «de las For‐ mas». Es ta teo ría no apa re ce ex pre sa da ex plí ci ta men te co mo tal, ni se re co ge en un tex to ca nó ni co de for ma ín te gra, sino que Pla tón la va pre sen tan do en ca da diá lo go. Pa ra Pla tón, la Idea no es al go que so lo exis te en la men te, sino una en ti dad que tie ne exis ten cia ob je ti va. La idea de Be lle za, por ejem plo, no es un me ro con cep to men tal, sino que exis te por sí mis ma, in de pen dien te de los ob je tos sen si bles que con si de ra mos be llos. Las Ideas son las cau sas de las co sas: co mo ya se ha apun‐ ta do an tes, las co sas be llas son así por que imi tan o par ti ci pan de la idea de Be lle za. Las Ideas son eter nas e in mu ta bles, y so lo pue den cap tar se a tra vés del en ten di mien to. El mun do de las Ideas es tá or ga ni za do je rár qui ca men te en fun ción de la idea su‐ pre ma de Bien, que se iden ti fi ca con la Ver dad y la Be lle za. En me dio de es te es que ma tan abs trac to, Pla tón es cri bió el Ban que te, el gran diá lo go en elo gio de Eros, el dios del amor y el de seo. En la que es, sin du da, la más po pu lar de las obras del pen sa dor, Pla tón de fen dió que el amor es el sen ti do mis mo de la fi lo so ía, ya que nos con du ce a las Ideas. El ob je to del amor es la be lle za, y la ver dad del amor no se en cuen tra en la be lle za de los cuer pos, sino en la de las al mas. Cuan do el Ban que te pre sen ta la fi lo so ía co mo amor, es tá di cien do que el ob je ti vo de al can zar las Ideas obe de ce a un im pul so eró ti co. Es te im pul‐ so lle va del amor a la be lle za del ama do al amor de to dos los cuer pos be llos; de ahí, a la be lle za mo ral de las al mas; de ahí, a la be lle za de las nor mas de con duc ta y las le yes; de ahí a la be‐ lle za de los sis te mas de pen sa mien to, y de ahí, por fin, a la Be‐ lle za en sí. Así el amor se con vier te en una fuer za me ta í si ca, éti ca y po lí ti ca. Pla tón no so lo ha bla de Ideas, sino que tam bién se preo cu pa 8 del hom bre: el dua lis mo pla tó ni co se tra du ce en el dua lis mo en tre cuer po y al ma. Pa ra el fi ló so fo, el hom bre es un com‐ pues to de dos rea li da des: cuer po y al ma. El cuer po es de na tu ra le za ma te rial y per te ne ce al mun do sen si ble, mien tras que el al ma es de na tu ra le za es pi ri tual y pro ce de del mun do de las Ideas. Por lo tan to, es tar jun to al cuer po no es na tu ral pa ra el al ma, y mien tras per ma ne ce ata da a él, de sea es ca par pa ra vol‐ ver a su lu gar de ori gen, siem pre que lo re cuer de. El re cuer do, o re mi nis cen cia, es la po si bi li dad de cap tar las Ideas que el al‐ ma con tem pló an tes de lle gar al mun do sen si ble. Pla tón con si‐ de ra que co no cer es re cor dar. Al gu nas de es tas no cio nes eran tan no ve do sas en su tiem po co mo han aca ba do sien do fa mi lia res en el nues tro. Pa ra ase gu‐ rar se de que sus in ter lo cu to res las en ten dían, Pla tón des ple gó un im pre sio nan te aba ni co de mi tos, le yen das y ale go rías en las que lu ci dez ar gu men tal y ge nio li te ra rio se dan la ma no y al‐ can zan al tu ras nun ca igua la das en la his to ria de la fi lo so ía. Trans mi tir ver da des su pe rio res era pa ra Pla tón la úni ca ra zón vá li da pa ra es ta con ce sión a lo po é ti co. Da do que la be lle za de un poe ma o una es cul tu ra no era más que una co pia im per fec ta de la úni ca be lle za au tén ti ca, la de las Ideas, el afán pu ra men te ar tís ti co equi va lía a per se guir una men ti ra. Es por ello que, en una de sus te sis más po lé mi cas, Pla tón abo gó por ex pul sar a los ar tis tas de la «Ciu dad jus ta» o, en ter mi no lo gía más mo der na, el «Es ta do ideal» (pues la for ma de Es ta do que Pla tón ana li za es la po lis o ciu dad-es ta do grie ga). La Ciu dad jus ta es una de las más im por tan tes uto pías de la his to ria del pen sa mien to, y Pla tón la ex pu so en de ta lle en los diez li bros que in te gran el más re le van te de sus diá lo gos, la Re‐ pú bli ca, don de apa re ce la ale go ría de la ca ver na. El fi ló so fo usa en es ta obra la teo ría de las Ideas pa ra dar fun da men to me ta í‐ 9 si co a su pen sa mien to éti co a tra vés de la idea del Su mo Bien. La Ciu dad jus ta tie ne las mis mas ne ce si da des ma te ria les y los mis mos fi nes éti cos que un or ga nis mo hu ma no, de mo do que la ar mo nía en tre las fun cio nes del cuer po y el al ma se co rres‐ pon de con el equi li brio del Es ta do. Hay un pa ra le lis mo to tal en tre al ma, éti ca y po lí ti ca. La jus ti cia es el ob je ti vo má xi mo del Es ta do ideal, y su fin es la de fen sa del bien co mún, que es tá por en ci ma de cual quier bien par ti cu lar. Por ese mo ti vo el rey de be ser fi ló so fo, o el fi ló so fo ser rey, por que so lo el pen sa dor pue de ac ce der al mun do de las Ideas, de los va lo res su pre mos, y así co no cer me jor el Bien y la Jus ti cia. En es te Es ta do ideal so‐ lo una mi no ría muy se lec ta os ten ta el po der. El contras te con la de mo cra cia de su épo ca, se gún Pla tón í vo la y de ma go ga, no pue de ser más acu sa do. La pro pues ta de en tre gar el po der po lí ti co a una aris to cra cia in te lec tual pue de ge ne rar re cha zo en una sen si bi li dad con tem‐ po rá nea, pe ro es jus to re co no cer la in fluen cia de Pla tón en las mo der nas teo rías de la jus ti cia y en uto pías po lí ti cas de muy dis tin tos ma ti ces ideo ló gi cos. Al fin y al ca bo, lo que Pla tón nos ha le ga do son diá lo gos, y dia lo gar cons ti tu ye la más pu ra es en cia de la de mo cra cia, por que es un tra ba jo com par ti do de bús que da de la ver dad. Si fué se mos per fec tos, e in clu so si nues tro des tino con sis tie‐ se en lo grar la per fec ción, no ne ce si ta ría mos ni es for zar nos en la cons truc ción de ins ti tu cio nes so cia les, ni su pe rar nues tra na‐ tu ral ten den cia al de sor den y a la co rrup ción. La po lí ti ca es pro fun da men te hu ma na y co mo to do lo hu ma no es tá cer ca da por el a ca so, pe ro su dig ni dad se ha lla en el es fuer zo de me‐ jo ra, en el tra ba jo so bre no so tros mis mos que el ma es tro Só‐ cra tes de no mi nó «cu ra del al ma». El al ma hu ma na es ca paz, a la vez, de lo peor y de lo me jor. Lo que nos ha le ga do Pla tón y lo 10 que le con vir tió en fuen te de ins pi ra ción en los si glos pos te rio‐ res es su ca pa ci dad de com pren der que to do lo hu ma no es pro‐ duc to de un pro ce so de co no ci mien to, que im pli ca al mis mo tiem po un es fuer zo de me jo ra de la pro pia al ma. Pla tón se ña la que to do in ten to hu ma no por cons truir una Ciu dad jus ta ine‐ vi ta ble men te es tá con de na do al a ca so. Pe ro nos di ce tam bién al go muy im por tan te: que es tá ins cri ta en el al ma una ine vi ta‐ ble ten den cia a bus car la per fec ción.