GERSHOM ESCUELA ALLÁ KÁBAL Traducción De roberta Rambelli

INTRODUCCIÓN. 

 Nota general. "Cábala" Y El término tradicional más comúnmente usado Para indicar El herencia del enseñanzas esotérico del judaísmo Y del misticismo Judío, en particular el formas Eso este último él asumió durante El Edad media a comenzar desde el siglo XII. En el su sentido más amplio, indicar todos los movimientos esotéricos posteriores dentro del judaísmo que evolucionaron desde el final del período de Segundo templo mi se convirtieron factores activo desde el historia Judío. La Cabalá es un fenómeno absolutamente único y no se debe suponer que es idéntico a lo que ocurre en el pasado. La historia de la religión se llama "misticismo". Es misticismo, básicamente; pero al mismo tiempo también lo es esoterismo y teosofía. El sentido en el que se le puede llamar misticismo depende de la definición de término, que es objeto de controversia entre los especialistas. Si el término se limita a lo profundo Aspiración a dirigir la comunión humana. con Dios a través de la aniquilación de la individualidad (bitul ja-sí en el terminología jasídico), En ese tiempo solo alguien demostraciones desde el Kábala puede ser designado como tal, ya que había pocos cabalistas que buscaron este propósito, y aún menos fueron los que lo formularon abiertamente como su objetivo final. sin embargo, el La Cabalá puede considerarse misticismo en el sentido de que busca una percepción de Dios y la creación. cuyos elementos intrínsecos trascienden el alcance del intelecto, aunque este último rara vez llega menospreciado o rechazado vamos cabalistas. Esencialmente, estos elementos Ellos vinieron percibido a través de allá contemplación Y la iluminación, Eso A menudo se representan en la Cabalá como la transmisión de una revelación primordial relacionada con naturaleza de la Torá y otros temas religiosos. Sin embargo, en esencia la Cabalá se aleja desde el enfoque racional e intelectual de la religión. Esto incluso sucedió entre aquellos cabalistas que Creía que la religión estaba fundamentalmente sujeta a una investigación racional, o que, al menos, Hubo un acuerdo entre el camino de la percepción intelectual y el desarrollo de la perspectiva mística en comparaciones de la creación. Para algunos cabalistas, el mismo intelecto convertirse un fenómeno místico.

 Entonces, nosotros encontramos en el Kábala una insistencia paradójico sobre el congruencia Entre intuición Y tradición. Y este insistencia, unidad a la asociación histórico Ya mencionado en mismo término "Cábala" (algo transmitido por tradición), que indica las diferencias básicas entre la Cabalá y otras. variedades de misticismo religioso menos estrechamente identificadas con la historia de un pueblo. Sin embargo, Entre allá Kábala Y El misticismo Griego Y cristiano tú Soy elementos común, Y incluso corbatas historiadores. Como otros tipos de misticismo, la Cabalá también se basa en la conciencia mística de la trascendencia de Dios y de su inmanencia en la verdadera vida religiosa, cada aspecto del cual es una revelación de Dios, aunque Dios mismo se percibe claramente a través de la introspección del hombre. Esta experiencia La naturaleza dual y aparentemente contradictoria de Dios que se esconde y se revela determina la esfera esencial de la misticismo, y al mismo tiempo obstaculiza a otros concepciones religiosas. El segundo elemento en la Cabalá es la de teosofía, que tiene como objetivo 8 revelar los misterios de la vida oculta de Dios y las relaciones entre vida divino de a parte Y allá vida de hombre Y desde el creación en el otro. Este chico De especulaciones 9 ocupa un área vasto Y conspicuo en la enseñanza cabalístico. A veces El su conexión con El piso místico se convierte bastante tenue Y él viene aprobado de a vena interpretativo Y homilética Eso ocasionalmente produce en realidad a amable De historia del caso (pilpul) cabalístico. 

 En su forma, la Cabalá se convirtió en gran medida en una doctrina esotérica. Elementos místicos y esotéricos. coexisten en la Cabalá de una manera que es susceptible de confusión. Por su propia naturaleza, el El misticismo es un conocimiento que no se puede comunicar directamente, pero se puede expresar. solo a través de símbolos y metáforas. El conocimiento esotérico, sin embargo, en teoría. puede ser transmitido; pero quienes la poseen tienen prohibido transmitirla, o no quieren para hacerlo. Los cabalistas enfatizaron esto aspecto esotérico al imponer todo tipo de limitaciones al propagación del Ellos enseñanzas, es Para Cuánto era sobre la edad del iniciado, el calidad moral Ellos solicitudes, o el número de estudiantes a quienes se podrían presentar dichas enseñanzas. A ejemplo típico Y allá descripción desde el condiciones Para El iniciado desde el Kábala, Eso Sí encuentra en O no fue De Moisés Cordovero. Estas limitaciones a menudo fueron ignoradas en la práctica, a pesar de las protestas de muchos cabalistas. La publicación de obras cabalísticas y la influencia de la Cabalá en círculos cada vez más amplios. rompieron estas restricciones, especialmente en lo que respecta a las enseñanzas sobre Dios y el hombre. 

Sin embargo, quedaban varios campos en los que estas limitaciones todavía se respetaban más o menos: por ejemplo, ejemplo, en meditaciones en combinaciones De letras (hojmat ha-zeruf) Y en el Kábala práctica. Muchos cabalistas negaron la existencia de algún desarrollo histórico en la Cabalá. Lo vieron como una especie de revelación primordial que fue concedida a Adán o a las primeras generaciones, y que permaneció, aunque nuevo De vez en cuando se hacían revelaciones, particularmente cuando el la tradición había sido olvidada o interrumpida. Esta noción de naturaleza de sabiduría esotérica se expresó en obras apócrifas como el Libro de Enoc, se destacó nuevamente en el Zohar y sirvió como base para la difusión de la enseñanza cabalística en Sefer ha-Emunot de Shem Tov b. Shem Tov (c. 1400) y en Avodat ha-Kodesh de Meir b. Gabbai (1567). Fue ampliamente aceptado noción Eso allá Kábala es allá parte esotérico desde el Ley Oral fecha a Moisés sobre el Sinaí. 

Muchos genealogías de la tradición, que aparecen en la literatura cabalística y que estaban destinados a apoyan la idea de la continuidad de la tradición secreta, son incorrectas y mal concebidas, ya que carecen de cualquier valor histórico. De hecho, eran los mismos. cabalistas que en varios casos dieron ejemplos de la desarrollo histórico de ellos ideas, ya que afirman que se han deteriorado en cierta medida en comparación con la tradición original, que encontró su expresión en el aumento de los sistemas cabalísticos, o los ven como parte de una progresión gradual hacia la revelación completa de la sabiduría. secreto. Rara vez los cabalistas Intentamos obtener una orientación histórica, pero algunos ejemplos de Esta metodología se puede encontrar en Emunat Hakhamim de Solomon Avi'ad Sar Shalom Basel. (1730) Y en Diureo Soferim De Sadoc ha-Kohen De Lublin (1913). Desde el comienzo de su desarrollo, la Cabalá abrazó un esoterismo muy parecido al espíritu de El gnosticismo, que no se limitaba a impartir enseñanzas sobre el camino místico, sino que también incluía ideas sobre cosmología, angelología y magia. Sólo más tarde, y como consecuencia del contacto con el En la filosofía judía medieval, la Cabalá se convirtió en una "teología mística" judía más o menos elaborada. sistemáticamente. Este proceso puerto a una separación de los elementos místicos e especulativo con respecto a los elementos ocultos y especialmente mágicos, una divergencia que a veces era muy clara, pero nunca total. Este encuentra expresión en uso separado 10 del términos Kábala iyyunit (Cábala 11 especulativa) y Kabbalah ma'asit (Kabalah práctica), evidente desde principios del siglo XIV, que fue simplemente una imitación de la división de la filosofía en "especulativa" y "práctica" operado por Maimónides en el capítulo 14 de Millot ha-Higgayon. No hay duda de que algunos círculos cabalísticos (incluidos los de Jerusalén hasta los tiempos modernos) conservaron ambos elementos en su doctrina secreto, Eso el podria venir adquirido a través de allá revelación o el ritos iniciador. 

 Cuando el judaísmo rabínico cristalizó en la halajá, la mayoría de las fuerzas creativas suscitado por nuevos estímulos religiosos, que no tenían ni la aspiración ni el poder de cambiar la forma exteriores de un judaísmo halájico firmemente establecido, encontraron expresión en movimiento cabalístico. En términos generales, esas fuerzas actuaban desde dentro, tratando de hacer de la Torá tradicional y de vida conducida según su dicta una experiencia interna más profunda. Allá aparece una tendencia general evidente desde una fecha muy remota; su objetivo era ampliar la dimensiones de la Torá y cambiar esta ley del pueblo de Israel en la ley interna secreta del universo, transformando al mismo tiempo al jasid o zaddik judío en un hombre con un papel vital en el mundo. Los cabalistas fueron los principales simbolistas del judaísmo rabínico. Para la Cabalá, el judaísmo en En todos sus aspectos era un sistema de símbolos místicos que reflejaban el misterio de Dios y del universo, y El fin del cabalistas consistió en descubrir Y inventar llaves Para allá comprensión De Este simbolismo. A este objetivo Y pendiente el enorme influencia desde el Kábala Cual Fuerza histórico, Eso determinó las características del judaísmo durante muchos siglos; pero también puede explicar los peligros, los disturbios y la contradicciones interior y externo Eso allá realización De semejante fin puerto en el su despertar. EL términos usado Para Kábala Inicialmente, la palabra "cábala" no denotaba particularmente una tradición mística o esotérica. En el Talmud se utiliza para referirse a las partes extra-Pentateuco de la Biblia y en la literatura postalmúdica. la Ley Oral también se llama "cábala". En los escritos de Eleazar de Worms (principios de siglo XIII), se indican las tradiciones esotéricas (relativas a los nombres de los ángeles y los Nombres mágicos de Dios) como "cábala", por ejemplo en su obra Hilkhot ha-Kisse (en Merkabah Shelemah, 1921) y en Sefer ha-Shem. En su comentario sobre Sefer Yezirah (c. 1130), donde analiza la creación del Espíritu Santo, es decir, la Shekhinah, Judá b. Barzillai afirma que los sabios "solían transmitir declaraciones de este tipo a sus discípulos y otros sabios, en privado y en un susurro, a través de la Cabalá". Todo eso es prueba Eso El término "kábala" No el estaba viniendo Aún usado Para indicar a sector particular. 

El nuevo usar preciso tenía origen en el círculo De isaac El Ciego (1200), Y vino adoptado de todos el su discípulos. Kábala Y solo uno del numeroso términos usado, durante a período superior hacia mil quinientos años, para designar el movimiento místico, su enseñanza o sus seguidores. El Talmud habla de sitrei torá y razei torá ("secretos de la Torá"), y algunas partes de la tradición secreta se llaman ma'aseh bereshit (literalmente "la obra de la creación") y ma'aseh merkabah ("la obra del carro"). Al menos uno de los grupos místicos fue llamado yoredei merkabah ("los que descienden al carro"), una expresión extraordinario cuyo significado se nos escapa (tal vez alude a quienes ellos descienden dentro de sí mismos ellos mismos Para sentir El vagón). En el literatura místico, a comenzar desde el fin del 12 período talmúdico, 13 los términos ba'alei ha-sod ("señores del misterio") y anshei emunah ("hombres de fe") ya aparecen, y este último ya aparece en el Libro eslavo de Enoc. En el período de los cabalistas provenzales y españoles, los La Cabalá también se llama hokhmah penimit ("sabiduría interior"), quizás una frase prestada. del árabe; A los cabalistas a menudo se les llama Maskilim ("aquellos que entienden"), re a Daniel 12.10 h, o dorshei reshumot ("aquellos Eso ellos interpretan el textos"), una expresión Talmúdico para "alegoristas". De la misma manera que la palabra "cábala" se volvió limitada en significado Según la tradición mística o esotérica, a principios del siglo XIII, las palabras emet ("verdad"), emuná ("fe") Y hojmah ("sabiduría") Ellos vinieron usado Para designado allá verdad místico o interno. De aquí usar muy difundido de hokhmat ha-emet ("la ciencia de la verdad") y derekh ha-emet ("el camino de la verdad"). 

Sí encuentra Además la expresion hakhmei nivel ("desde el Corazón inteligente"), de éxodo 28:3. EL cabalistas vienen también llamados ba'alei ha-yedi'ah ("los señores gnósticos del conocimiento) o ha-yode'im ("aquellos quién sabe"), comenzando con Nahmánides. Nahmánides también acuñó la frase yode'ei hen ("aquellos que ellos saben allá gracia") de Eclesiastés 9:11, Dónde gallina Y usado como abreviatura Para hojmah nistarah ("sabiduría secreta"). El autor del Zohar utiliza términos como benei meheimnuta ("hijos de fe"), benei heikhala de-malka ("hijos del palacio del rey"), yade'ei hokhmeta ("aquellos que saben sabiduría"), yade'ei middim ("aquellos que cosechan el campo"), e inon de-allu unefaku ("aquellos que Soy ingresó Y salido", Que quieres decir "indemne"), de Hagiga 14b. Numeroso autores ellos llaman el cabalistas ba'alei tiene- avodah ("señores del servicio"), es decir, aquellos que conocen el verdadero camino interior hacia el servicio de Dios. parte En la mayor parte del Zohar no se menciona el término Cabalá; pero se usa en las capas trasero, en el Ra'aya Meheimna Y En el Sefer ha-Tikkunim. Desde el principio del siglo XIV, El nombre de pila Kábala Sí reemplazado Casi completamente a todo el otro designaciones.