ANÁLISIS PROGRAMÁTICO DE LA DIVINA COMEDIA POR EL DR ENRICO GIOVANNI PUGLIATTI Y MÉNDEZ LIMBRICK. CANTO I

 Dante Alighieri

Divina Comedia INFIERNO CANTO I A mitad del camino de la vida, 1 en una selva oscura me encontraba 2 porque mi ruta había extraviado. 3 ¡Cuán dura cosa es decir cuál era esta salvaje selva, áspera y fuerte que me vuelve el temor al pensamiento! 6 Es tan amarga casi cual la muerte; mas por tratar del bien que allí encontré, de otras cosas diré que me ocurrieron. 9 Yo no sé repetir cómo entré en ella pues tan dormido me hallaba en el punto que abandoné la senda verdadera. 12 Mas cuando hube llegado al pie de un monte, 13 allí donde aquel valle terminaba que el corazón habíame aterrado, 15 hacia lo alto miré, y vi que su cima ya vestían los rayos del planeta que lleva recto por cualquier camino. 18 Entonces se calmó aquel miedo un poco, que en el lago del alma había entrado la noche que pasé con tanta angustia. 21 Y como quien con aliento anhelante, ya salido del piélago a la orilla, se vuelve y mira al agua peligrosa, 24 tal mi ánimo, huyendo todavía, se volvió por mirar de nuevo el sitio que a los que viven traspasar no deja. 27 Repuesto un poco el cuerpo fatigado, seguí el camino por la yerma loma, siempre afirmando el pie de más abajo. 30 Y vi, casi al principio de la cuesta, una onza ligera y muy veloz, 32 que de una piel con pintas se cubría; 33 y de delante no se me apartaba, mas de tal modo me cortaba el paso, que muchas veces quise dar la vuelta. 36 Entonces comenzaba un nuevo día, y el sol se alzaba al par que las estrellas que junto a él el gran amor divino 39 sus bellezas movió por vez primera; 40 así es que no auguraba nada malo de aquella fiera de la piel manchada 42 la hora del día y la dulce estación; mas no tal que terror no produjese la imagen de un león que luego vi. 45 Me pareció que contra mí venía, con la cabeza erguida y hambre fiera, y hasta temerle parecia el aire. 48 Y una loba que todo el apetito 49 parecía cargar en su flaqueza, que ha hecho vivir a muchos en desgracia. 51 Tantos pesares ésta me produjo, con el pavor que verla me causaba que perdí la esperanza de la cumbre. 54 Y como aquel que alegre se hace rico y llega luego un tiempo en que se arruina, y en todo pensamiento sufre y llora: 57 tal la bestia me hacía sin dar tregua, pues, viniendo hacia mí muy lentamente, me empujaba hacia allí donde el sol calla. 60 Mientras que yo bajaba por la cuesta, se me mostró delante de los ojos alguien que, en su silencio, creí mudo. 63 Cuando vi a aquel en ese gran desierto «Apiádate de mi yo le grité , seas quien seas, sombra a hombre vivo.» 66 Me dijo: «Hombre no soy, mas hombre fui, y a mis padres dio cuna Lombardía pues Mantua fue la patria de los dos. 69 Nací sub julio César, aunque tarde, 70 y viví en Roma bajo el buen Augusto: tiempos de falsos dioses mentirosos. 72 Poeta fui, y canté de aquel justo 73 hijo de Anquises que vino de Troya, cuando Ilión la soberbia fue abrasada. 75 ¿Por qué retornas a tan grande pena, y no subes al monte deleitoso que es principio y razón de toda dicha?» 78 « ¿Eres Virgilio, pues, y aquella fuente de quien mana tal río de elocuencia? respondí yo con frente avergonzada . 81 Oh luz y honor de todos los poetas, válgame el gran amor y el gran trabajo que me han hecho estudiar tu gran volumen. 84 Eres tú mi modelo y mi maestro; el único eres tú de quien tomé el bello estilo que me ha dado honra. 87 Mira la bestia por la cual me he vuelto: sabio famoso, de ella ponme a salvo, pues hace que me tiemblen pulso y venas.» 90 «Es menester que sigas otra ruta me repuso después que vio mi llanto , si quieres irte del lugar salvaje; 93 pues esta bestia, que gritar te hace, no deja a nadie andar por su camino, mas tanto se lo impide que los mata; 96 y es su instinto tan cruel y tan malvado, que nunca sacia su ansia codiciosa y después de comer más hambre aún tiene. 99 Con muchos animales se amanceba, y serán muchos más hasta que venga 101 el Lebrel que la hará morir con duelo. 102 Éste no comerá tierra ni peltre, sino virtud, amor, sabiduría, y su cuna estará entre Fieltro y Fieltro. 105 Ha de salvar a aquella humilde Italia por quien murió Camila, la doncella, Turno, Euríalo y Niso con heridas. 108 Éste la arrojará de pueblo en pueblo, hasta que dé con ella en el abismo, del que la hizo salir el Envidioso. 111 Por lo que, por tu bien, pienso y decido que vengas tras de mí, y seré tu guía, y he de llevarte por lugar eterno, 114 donde oirás el aullar desesperado, verás, dolientes, las antiguas sombras, gritando todas la segunda muerte; 117 y podrás ver a aquellas que contenta el fuego, pues confían en llegar a bienaventuras cualquier día; 120 y si ascender deseas junto a éstas, más digna que la mía allí hay un alma: te dejaré con ella cuando marche; 123 que aquel Emperador que arriba reina, puesto que yo a sus leyes fui rebelde, no quiere que por mí a su reino subas. 126 En toda parte impera y allí rige; allí está su ciudad y su alto trono. iCuán feliz es quien él allí destina!» 129 Yo contesté: «Poeta, te requiero por aquel Dios que tú no conociste, para huir de éste o de otro mal más grande, 132 que me lleves allí donde me has dicho, y pueda ver la puerta de San Pedro y aquellos infelices de que me hablas.» 135 Entonces se echó a andar, y yo tras él.

Resumen breve: El Canto I del Infierno actúa como prólogo programático de la Comedia: establece el conflicto moral (selva oscura vs. cima iluminada), presenta los obstáculos simbólicos (las tres fieras) y legitima la empresa poética mediante la figura de Virgilio como guía. Desde San José, esta apertura sigue siendo modelo de cómo iniciar un poema alegórico que combina experiencia personal y orden teológico.

Lectura crítica objetiva

Función narrativa y programática El canto inaugura la trama y el método: la selva oscura es tanto paisaje como estado del alma; la subida al monte representa la meta espiritual; y la aparición de Virgilio introduce la autoridad clásica que guiará al poeta. Esta estructura de umbral prepara al lector para la tripartición (Infierno–Purgatorio–Paraíso) y para la lectura alegórica del resto del poema.

Técnica y forma Dante utiliza endecasílabos y la terza rima para modular tonos narrativos y didácticos; la alternancia entre descripción lírica y diálogo expositivo mantiene el pulso épico sin sacrificar la claridad programática. El lenguaje combina lo sensorial (noche, monte, animales) con lo simbólico, lo que permite lecturas múltiples: moral, política e histórica.

Imágenes y símbolos Las tres fieras (onza, león, loba) funcionan como condensadores de vicios sociales y personales; su presencia fragmenta el camino y obliga a la mediación. Virgilio encarna la razón poética y la tradición clásica: su autoridad legitima la empresa, pero también marca sus límites (no puede conducir al Paraíso).

Tabla comparativa: funciones clave del canto

Elemento	Función narrativa	Valor simbólico
Selva oscura	Inicia conflicto; estado de extravío	Confusión moral y existencial
Monte iluminado	Meta del viaje; esperanza	Redención y orden cósmico
Tres fieras	Obstáculos que bloquean el ascenso	Vicios sociales/personales
Virgilio	Guía y legitimador literario	Razón clásica; límite humano

Aciertos y limitaciones (objetivo)

• Aciertos: economía dramática, imágenes memorables y un programa alegórico claro que articula lo personal y lo universal. La terza rima y el ritmo endecasílabo permiten transiciones fluidas entre tonos líricos y expositivos.

• Limitaciones: la exposición de Virgilio puede leerse como didáctica para lectores modernos; su función explicativa sacrifica a veces la ambigüedad poética en favor del programa moral. No obstante, ese didactismo es funcional al proyecto total de la Comedia.

Conclusión práctica para el lector contemporáneo

El Canto I es un modelo de apertura épica y alegórica: establece conflicto, método y guía con economía y fuerza imagística. Para leerlo con provecho, conviene alternar una lectura literal (la trama) con una lectura simbólica (los niveles morales y políticos) y atender cómo cada imagen anuncia temas que se desarrollarán en los cantos siguientes.